建立「家庭的头」——男人事工

摘要

按圣经和华人传统，男人一般被视作「妻子之头」、一家之主。受「男主外，女主内」的文化影响，年长的男性，固然得着最大的权柄，家中其他的男士亦有较超然的地位，往往得到较多的尊重，拥有特别高的身份和角色。究竟在圣经中，「男人是头」的解释为何？这是家庭决策权的终极判决？还是叫男人要爱妻子、保养顾惜如自己的解释？但从现时教会聚会的情况看，姊妹强、弟兄弱的「阴盛阳衰」状况，又是铁一般的事实。本文尝试探索现代和后现代文化怎样对男性在家庭中的身份和角色的传统理解作出挑战。继而，就着圣经中对男性在家庭中身份和角色的经文，作出讨论，以重整基督信仰当可以怎样理解男士为「家庭的头」的说法。最后，以上述的圣经真理理解作为基础，探讨教会于属灵牧养，推行男士事工当有之理念和方案。

引言

若要有健康家庭，每位成员的身心灵健康都非常重要。然而，在中国传统中，男士在家庭的角色举足轻重，故男士的全人健康与否对整个家庭的健康状况起着很大的影响。

华人传统一般视父亲、丈夫、长兄等角色的男士为一家之主，年长的固然得着较大的权柄，家中其他男士亦有较超然的地位，往往得到较多的尊重，拥有特别优越的身份和角色。

圣经亦多有记述父权、男性主导的世界里的信仰群体和家庭生活故事，亦有「丈夫是妻子的头」的说法。不少教会群体支持男士为「家庭的头」。

受现今世界文化的刺激下，这种男性主导或较为优越的观念似乎有所改变。就男性本身而言，即使家人依然对他们的决策加倍尊重，但对他们决策的智慧却越来越多投诉。年青一代的男性被视为拒绝成长，不愿意承担。纵然他们有机会做决定，亦犹豫不决、心志软弱，缺乏勇气。

此外，近年男主外，女主内的情况亦有改变。不少男士因工作性质或失业的缘故有更多时间留在家中；相反，女性的知识水平提高，有稳定的工作而且经济独立，以致她们较少时间在家。女性愈来愈期望男性打理家务，希望他们在工余时能分担家务和教导子女。男性在这转变之下有时亦无所适从。

其实，「丈夫是妻子的头」的说法是否只是一种压制女性、歧视的倾向？应当如何理解「男士是家庭的头」的说法呢？怎样才算是合神心意的男士特质呢？本文先从圣经的角度重整男性的本质和角色，与及「男士为家庭的头」的理解，探问男士在家庭当中应有的角色和关系，从而探讨教会的男士事工当有的理念和行动。

一、男性的本质

1、与女性同肩使命

在创世记一27 - 28提到，神创造的高峰，乃在于创造人，是「照着自己的形像造人，乃是照着自己的形像造男造女。」神本意是创造人类，包括男性和女性。男性和女性是同样按着神的形像而被创造，而且有同样的被造的目的和使命，就是生养后代，管理大地。因此，在神的创造中，男女两性地位平等。[1]

2、与女性互相补足

创世记二18，《和合本》的翻译可能带来误解。经文说，「耶和华上帝说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」「配偶」一词令人联想到「妻子」，而「帮助」则可能令人想到「助手」，而提供帮助的人地位是较低的。然而，「配偶」一词原意是「在他面前」。故下半句可直译为「为他造一个帮助者在他面前。」「在他面前」意思是「与他平排」、「相对」、「相等」、「相称」。故地位不会高过或低过亚当。而「帮助者」一词，在旧约中常用来描述神对以色列人的帮助或拯救。帮助者不一定是较低等的。[2]因此，当经文提到夏娃「帮助」亚当时，并不代表夏娃的地位较低。神创造夏娃帮助亚当，没有将夏娃放在较为低等的位置，而是要强调彼此配搭和互相补足。因此经文接着指出二人进入婚姻状态，亦不应该有男尊女卑的想法。

3、与女性同蒙赦罪之恩

后来，罪入了世界。罗马书三23指出：「因为人人都犯罪，亏欠了神的荣耀。」（《和合本修订版》）从罪的角度来看，人人都犯罪，无论男女都是罪人。而从救赎的角度来看，加拉太书三27 - 28说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」神救赎全人类，不分背景、民族，同时不分性别。男士、女士都同样可以获得救恩，同样承受应许，在主里都只是蒙恩的人，男性和女性在主面前尽管性别上有别，地位上却没有分别，并且可合而为一，成为一体。[3]

二、男士是家庭的头？

1、领导家庭祷告

家庭是属于现世的生活，同时亦是一个让人健康成长，继续成全使命的地方。家庭中除了夫妇关系外，还有父母、子女、兄弟姊妹等关系和角色。无论男性在家庭扮演什么角色，按照提摩太前书二8说：「我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。」这段经文所提及的男人很可能是特别指在教会聚会中领导祷告的男信徒。经文教导他们带着应有的心态「随处祷告」。「随处」可指无论在何时何地，即无论在什么地方。[4]男性信徒不应自限，以为自己不需成长成熟，以至在聚会中领导祷告，更可以在家中的聚会中祷告，甚至「勇于承担起祷告的事奉」。这样的领导应是先与其他人及家人有美好的关系，与及追求圣洁虔诚的生活，以致叫祷告没有拦阻。[5]

2、爱妻子、保养顾惜

在家庭中作为丈夫的男性，留心以弗所书五22 - 33节讲及丈夫与妻子的关系。很多解经家指出，此段经文应由五21节开始。以弗所书第五21说「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」「彼此顺服」是在圣灵里生活的一个命令，就是基督徒在基督里要彼此顺服，[6]而基督徒在家中先行实践，是最合理的事。

弗五22说明妻子要顺服丈夫。妻子顺服丈夫，应出于真心，亦应以顺服基督的心态去顺服丈夫(五22)，而且「凡事」顺服丈夫(五24)。不过，相信这不适用于丈夫那些违反信仰的要求。妻子要如敬畏基督般敬畏丈夫(五33)。

弗五23「丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。」首先，原文没有「教会」一词。故《和合本修订版》译为「他又是这身体的救主」。第二，保罗甚少用「救主」一词，[7]故「救主」一词可能不是专用名词，可以解释为供应者、照顾者。在此，要强调的是丈夫的责任。[8]

第三，丈夫是妻子的「头」的理解，一般而言，是带有权柄和领导的意思。[9]不过，当七十士译本以希腊文翻译旧约时，这字常用作表示支派的领袖，但例子并不多。「头」另一个意思是指来源，意即女人是从男人而来。然而，以弗所书开宗明义指出耶稣基督是世界的来源，因此没有理由到第五章却指男性是女性的「来源」。

这样，「头」在夫妇关系中要强调的，可能不是权力，而是指丈夫肩负家庭责任，爱妻子要爱到什么地步。丈夫是妻子的头，而基督是教会的头；基督爱教会、他的身体，类比来看，丈夫爱妻子、他的身体。保罗似在着意：「人不会恨恶自己的身子，总是保养顾惜。」(弗五29)

基督爱其身体－－教会，以致于舍己(弗五25)，丈夫当爱自己的身体、妻子，爱到舍己。这段经文的重点在于舍己，愿意付上保养顾惜责任，纵然教会有软弱，基督也愿意为之牺牲作类比，丈夫爱妻子，非用管辖，而是用舍己的爱补足、挽回。就算是权柄，都是用来爱护妻子。

3、在主里听从、孝敬父母

在家中作儿子的，「要在主里听从父母」(弗六1)。若父母发出一些违背信仰的要求，则可以为主的缘故而拒绝。至于(弗六2)进一步要求信徒孝敬父母，其中比听从的含义更广濶，包括照顾供养之意。[10]

4、按神旨教养儿女

弗六4「不要惹儿女生气或激怒儿女」提醒父亲不可过分使用父亲的权力，子女的教导不要前后不一，使他们无所适从，自己也要言行一致。在家庭作为父亲的男性，往往是要成为孩子的属灵榜样多于作为支配者。

父母也要在主里教导子女，父亲要常常反省：自己是否在基督里教导儿女？是教导子女认识神的心意，还是按着社会文化和经验去教导？父亲应该是子女的生命的导师。

三、教会男士事工的目标

若要建立健康教会，便要建立健康的弟兄。男士事工可注意参考下列的内容范围：

1. 男人是一个整全的人，男士事工必须以关心全人为目标：他的身体健康、心理、智力、社会生活、灵命都是我们所关心的；

2.此外，男士事工的内容应提倡男女之间的平等关系和彼此配搭的伙伴关系；

如果要重建或建立男士是家庭的头，男士事工的设计就可考虑强调以下的内容：

1. 家庭是家人成长和得到幸福的地方，要提升男士在家庭的角色，不是以声势、权力来压倒别人，而是担起作「家庭的头」的责任。所指的责任就是要以爱舍己，保养顾惜，令家人觉得幸福；

2. 男士要起来、要成长，对自我有要求，爱上帝更多；

3. 男士要能够实践信仰，有基督的生命，成为妻子和儿女的属灵榜样，例如带领家庭崇拜并一起祷告。

四、教会男士事工的形式

若要推动男士事工，可注意参考下列的形式：

1、联合事工

因个别堂会的限制，例如人数、气氛、资源等的不足，教会作为一个整体，可按时举办一些大型的全港性男士联合聚会或布道会，以男性的文化/语言，讲及男士的重担、软弱与希望，然后个别堂会再使用某些材料开展男士小组，以兹配合跟进；

2、分区事工

近年不少地区的教会都有联合的活动、训练、布道聚会、讲座，大型的男士聚会也可考虑以分区的形式进行，因为同区的男士可能有较相近的背景、教育程度、社会经历和社区关注等。同时同区教会可以较紧密地互相帮助，男士事工较强的教会支援一些事工较弱、男士较少的教会群体；

3、个别堂会

(1)、小组

个别堂会可以考虑成立男士小组，因为当女士在场的时候，某些题目可能难以启齿。不过，男士小组对组长有较高的要求。因为男士往往需要透过一些榜样去学习改变，单靠分享讨论则容易停留于理性和理论的层次。组长不单要带出讨论的问题，也要能成为一个活泼的榜样，引发更新改变的动力。然而，单有活泼的组长仍然不足够，若有多些主动活泼的组员，则更加能够互相激励，带起气氛。

组员除了能畅所欲言，建立心灵支持之外，亦可以透过一起进行一些康乐活动，甚至布道宣教事工，一起操练身心健康，一同实践使命。[13]

(2) 、个别关顾

另外，堂会有时亦需要关心个别的男士，甚至提供辅导方式的牧养关顾。近十多年，男性教牧比例从94年的60%降至99年的56%，至2004年的53%。究竟教会是否有足够接受过基本辅导训练的男性牧者或男性辅导员提供这方面的需要? 这有待进一步的观察。

(3)、夫妻事工与跨代家庭事工

堂会的男士事工不可以只停留于男士小组，因为每个人都是活在群体之中。组员能在男士小组中尽情分享，不等于在家庭可以与家人相处融洽，中间需要一个实践的跳跃。因此，所需要的，是一种「家庭友善」的男士事工。成功的男士事工，需要在夫妇关系中有更新，甚至能体会配偶是心灵密友（Soulmate）。男士小组唯有朝着这个方向发展，才能叫组员回到妻子身边。

长远而言，男士事工亦应能栽培男士成为子女的属灵养育者。一位作者提到，教养子女其实是一份训练门徒的工作（Parenting is Discipleship Making/Training），目标是令子女能够成为主的门徒。

最后，教会在推动各种牧养时，要考虑各项事工是否对家庭友善，并且是否真的能够帮助弟兄姊妹愿意及有时间回到家中，懂得与家人相处，和在他们中间流露仁爱和对基督的跟随。

例如：按龄牧养的教会，叫一个家庭在主日回到教会之后，便分开参加因应个别所属的年龄群体的聚会。各家人离开教会的时间亦可能不同，回家后大家会否提起自己在教会的经历或属灵的事？教会怎样在按龄牧养底下，会众的家庭仍然能保持为一个整体？

又例如：堂会亦要思想：教会的活动常常安排在周末或公众假期举行，这样的安排是否家庭友善？教会是否将人从家庭中抽离，令弟兄姊妹与家人相处的时间减少？教会聚会及活动在内容和安排上，怎样才能更加家庭友善，令整个家庭各个成员的关系更加紧密？此等情况若能得着重视和改善，男士事工的推展就会更有效了。

结语

从建立健康家庭的角度来看，男士事工可包括几个层次。第一层次是培育男士跟神、跟自己、及其他男士的关系。第二层次是建立男士跟配偶、子女及跨代家庭的关系。第三层次是使男士事工跟堂会牧养事工的相配合。

发展男士事工所需的资源是大的。然而，在男士会众的比例不断下降的今天，此事工是急切需要的。